张家界土家文化的流失

1. “土家文化”知多少

传统土家族人的生活已无缘体会,但是土家族的文化或多或少 还保留在坐落于清江下游的“土家族文化村”中。

仿吊脚楼形式所 建的文化活动中心,外观古色古香,是游长阳的观光客必到之地。 1994年所成立的“长阳土家族民间艺术团”,每周五、周六两天固定 在此处表演传统的土家歌舞。

土家族最特别的两大习俗性节目便是“哭嫁”和“跳丧”,土家族 女儿出嫁一定要“哭嫁”,过去不哭的姑娘不准出嫁6新娘出嫁时还 需要有9个未婚女子陪着一同哭,叫做“陪十姊妹”。“跳丧”又称 “祭向王”,向王是土家族人的祖先& 土家族老人死后,子孙会以歌 舞的方式祭祀向王,并对死者致意,这与一般人面对死亡时的哭哭啼 啼形成了对比,更看得出土家人的达观知命。

除了“哭嫁”和“跳丧”,长阳南曲《渔家乐》悠扬的乐声,诉说 着土家人清闲自在的生活情趣。《织锦姑娘》的内容,则在描述土 家姑娘自十二三岁就要开始学编织,用简易的织布机亲手织出传 统的土棉布料,土家语称此纺织布为“西兰卡普”,也就是花被面 的意思。

《土家风采》的节目最具创意,表演者的服装全部用土家族的农。

2. 土家文化(衣食住行)四方面

土家族是中国的少数民族之一。

主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县;湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县;四川省的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县。

根据2000年第五次全国人口普查统计,土家族人口数为8028133。使用土家语,属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。

无本民族文字,通用汉文。现在绝大多数人通用汉语;沿酉水(源自湖北鹤峰,注入湖南沅水)流域约20万人仍使用土家语,有的也兼通汉语。

土家族,史籍中称谓较多。秦汉时,以其崇拜白虎被称为“廪君种”,或以使用武器特征称为“板楣蛮”,或以其人呼“赋”为“赛”而称为“责人”;属巴郡南郡蛮”和“武陵蛮”的一种。

次后,多以地域命族,被称为“溪蛮”,“楼中蛮”,“巴建蛮”,“信州蛮”,“阳蛮”等。宋代,出现了区别于武陵地区其他族别而专指土家的“土民”、“土蛮”、“土兵”等名称。

以后,随着汉人大量迁入,“土家”作为族称开始出现。 土家族的来源,目前说法不一。

一说来源于秦灭巴后,定居于湘鄂川黔边的巴人;二说根据湘西龙山、泸溪、大庸等县市出土的新石器文化遗址和土家语地名,认为土家族主要来源于湘西土著,与进入的巴人、汉人融合而成;三说根据《复溪州铜柱记》有关记载和土家族与彝语相近以及土家与云南部分彝族风俗相同等现象,认为来源于唐中叶的乌蛮。 泰灭巴以后,生活在武陵境内的巴人,以火耕水耨、渔猎山伐为业,繁衍生息。

其首领依靠其同种或同姓的种姓血缘关系进行统治,维持内部关系。西汉末年,“武陵夷”田疆起兵反抗王莽篡权。

以后“零阳蛮”、“漤中蛮”、“巫蛮”和“澧中蛮”都起兵反抗压榨。三国时,蜀汉与孙吴长期争夺夔、峡和武陵地区,土家族成为他们相互争夺的重要对象。

蜀吴的长期争夺,使武陵地区各族人民难以安生。这以后的南北朝和隋朝,武陵地区各部势力迅速发展,经常处于各自雄踞一方,中央控制松弛,战争频任,社会动荡。

唐朝开始,中央采取羁縻州县制度,任命归顺的地方首领以州县官职,治理其地,并准其世代承袭,使土家族日趋稳定,与汉族的经济文化交流日渐加强。土家族人民在抗击外敌入侵、支援红军长征。

打击国民党反动派的斗争中作出了重大贡献和牺牲。 社会经济 土家族是较早从事农耕的民族。

土家族由于自己的生产技术低,生产工具落后、产量低,于是他们向汉族学习先进的生产技术和引进先进的生产工具,从而提高土家族的生产力水平,加速社会经济的进步。唐、宋间,由于实行羁縻州县制度,社会比较稳定,土汉经济文化交流日益密切,促进了生产的发展。

但仍处于不习牛耕的刀耕火种阶段,而兼事渔猎。居于统治地位的封建领主,除奴役土民外,还不时驱使“土兵”至邻近汉区掳掠人口、财物。

元至清康熙年间,建立土司制度。土司的统治客观上曾使土家族的活动地域更加稳定,民族特点得以保持。

但这时地主经济开始出现。雍正年间“改土归流”,封建领主经济解体,地主经济迅速发展。

土司时“蛮不出境,汉不入洞”的禁令被打破,大批汉族农民和商人迁入,带来先进的生产工具和生产技术,使农业、手工业和商业迅速发展。但是鸦片战争后,资本主义商品和鸦片于咸丰末年大量销往土家族地区,土布、土靛、蜡染等传统工艺产品逐渐失去销路,受到沉重打击。

帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品,刺激了桐、茶种植业和榨油、木竹加工业的发展,城镇商业和集市贸易日渐兴旺。各业行会组织开始出现。

辛亥革命后,土家族地区兵灾频繁,农村经济陷于破产,商业停滞,民不聊生,直到解放前夕,土家族地区的经济仍然十分落后。 解放后,党和国家制定和落实民族政策。

把土家人定为单一民族。并于1957年成立湘西土家族苗族自治州,1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州,以及1983、1984年成立了酉阳、秀山、石柱、黔江、彭水五个自治县。

土家族人民实现了当家作主的权利。在党和政府的支持和帮助下,武陵山地区的土家族人民已经基本解决温饱,正在向脱贫致富之路迈进。

文化艺术 经过长期的历史发展,形成了土家族绚丽多彩的文化和独有的风俗习惯。《张古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等民间故事,流传至今。

诗歌内容丰富,形式多样,以长篇叙事诗《绵鸡》最为著名。民族民间音乐品种繁多。

声乐有劳动号子、山歌、神歌等。器乐有打击乐、吹奏乐等。

音乐界把打击乐“打溜子”誉为“土家族的交响乐”,通常用四件乐器演奏,强烈的节奏、快速的旋律、变幻的音响,令人倾倒。“打溜子”也是“标题音乐”,曲牌有《八哥洗澡》、《喜鹊闹梅》、《火车进山》、《马过桥》、《牛擦痒》等固定名目,传统曲牌多达200多套。

土家族的戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。土家族的傩戏,可以称为“中国戏剧的活化石”。

贵州铜仁土家族地区,是我国保存傩戏最完整、演出傩戏最多的一个傩文化圈,国内外专家都十分关注。传统的摆手舞、八宝铜铃舞、跳丧舞古朴刚健,有鲜。

3. 湘西土家族的现状

湘西土家族现主要分布在龙山、永顺、保靖、古丈、吉首等县市,主要聚居在湘西北的自治州和张家界市, 与鄂西、渝东南的土家族分布区地域邻近, 同为集中分布区, 民风民俗也大体相同,湘西土家族的民间习俗活动渗透于人们的日常生活之中,湘西民间生活始终伴随着民间习俗而存 在,甚至可说离开习俗、仪式,湘西民间的生活即 成无源之水。

土家族民众对这种趋向日常生活形式 化的习俗更是执信,在他们的生活中几乎随处可见, 其种类多样、形式纷纭。这些民间习俗均成为土家 族民众现实社会构建的基本元素。

从其缘起与延展 方面看,土家族民间民俗是基于民众对现实生活、身边自然、情感喜恶等诸方面的理解与认识的基础 上产生的。同时,对民众的生活情趣、心态以及朴 素宗教信仰等精神层面所起的作用也是极大,成为 民众的精神慰藉,进而成为维持民众团结的精神系 链,无形中上升成为民众行为准则。

一、土家族民间习俗的文化事项 研究湘西土家族地区的民间习俗,势必着眼于 湘西本土,从其各方面的表现予以展开,从中发掘 一种简单的社会机制。这类习俗仪式对民众文化心 理的建构起着一种模塑、影响作用。

习俗的内容以 及精神内涵广泛存在于民众的生活,尽管时代的昌 明、科技的拓展等诸多因素掠占了其绝大部分生存 基础,但习俗仪式作为在湘西土家族民众生存历史 上占据主导地位的生存文化,它不可能短期内从民 众所生存的社会中消失。它仍将以一种文化形态、思维模式顽强地保持其固有的传承性和连续性,它 仍将成为民众的生存因子,其影响程度将至恒久。

在湘西这个特定的土家人繁衍生息的地区,人们因 袭遵行一系列“乡规民约”,其中出于民众的生存 思考、祭祀的神明意象、行为的功利取向等诸方面 因素,已经成为民众生存的最基本元素,换言之也 就是以一种文化样式世代沿袭。至如今,依然以一 种显性的特征存在于民众心理深处,在广大民众的 日常起居、社区活动之中占据着一种显著的主导地 位。

习俗广泛存在并植根于民间生活的方方面面, 湘西土家族民众所恪守的习俗与仪式具体在如下三 个方面: 1. 依循农历推演的时序存在的节气习俗 居住在湘西的土家民众是一个非常关注时令、灵活把握自然以利生产生存的民族,人们严格遵照 中华民族大家庭的历法——“夏历”,也称“农历”、“阴历”,以土家人历来兴过的“年”(农历的腊 月二十八、二十九),元宵(正月十五),二月初 二(土地生日),三月初三(相传此日蛇出山,即 由冬眠状态复苏,喻兆万物苏醒),四月初八(牛 王生辰),五月初五(百毒始盛,众人警避),六 ———————————— 湘西土家族民间习俗文化蕴含初探 35 月初六(太阳诞辰,借阳驱阴) [1] ,七月十五(鬼节, 祭神敬祖),八月十五(中秋时节,力求家人族人 团聚),九月初九(重阳,临近秋末,思冷防饥), 十月初十(早斋节,敬土老师) [2] ,腊月初八(佛祖 证圣日),腊月二十三或二十四(土地升天,年来 事务呈结,小年以庆),加上每月的初一,十五两 天,皆为特定敬神祭祖日期。 2. 土家人历来信奉的祭祀习俗 “土家族人是万神论者,除了以上所举的一些 神之外,他们还认为日、月、星辰、风、雨、雷、电、山、川、河、谷、树、木、花、草……自然景 物都有个神。”

[3] 。由于民众朴素的宗教思想,加上 避灾祈福的心理,致成所有的事物群体或个体均具 有无限神性。

在人们心中对待万事万物均需慎重, 不可造次。土家人本着一种较为朴素的泛神理念, 历来饮食起居、上坡下田、出门行猎,皆视身畔有 神灵,将一些关乎民众生计平安方面的神明,单列 专祭。

譬如:“家先菩萨”:祭祀各家各户已故长 亲;“四官神”:专司看管家养六畜,神位供于房 门及门角边。“五谷神”:职司五谷丰歉。

“七姑 娘”:主司病殃去留及吉凶问卦。“阿密妈妈”(又 称巴山婆婆、沙巴妮):眷护小孩之神,一般供于 碗柜顶上。

“土地神”:职司家庭善恶的奖惩。“猎 神”,又叫梅山神:主山林狩猎。

另,土家人心中存在着一种惧之且不得不敬之 神,诸如:“白虎神”(有坐堂白虎、行堂白虎之 分):坐堂白虎一般主福、主善;行堂白虎主灾、主祸。“火鸟神”(又叫火焰神):主火灾降临。

“麻阳神”(又叫麻元神、麻阳鬼、麻元鬼):主 司神经痹乱,身患怪症。 土家族民众风俗仪式的主要祭仪、祭品:土家 族人民,由于长期处于交通、经济、文化相对闭塞 的条件下,生存条件粗糙、生活资料相对匮乏,尽 管在心中牢牢坚信众神遍在,却在现实中尽量从简 祭祀,惟求心诚。

但这求简也非通常所说的简陋, 而是以家中所有的必备物事去敬神,不去刻意地赊 借祭祀物品。 3. 土家民众历来注重的民间人生礼仪习俗 土家族人十分注重礼节,从出生到死亡都有一 整套的礼仪习俗,规范着人们的行为。

譬如:“婚 娶”:有求婚、插茅香(告诫外人“名花有主”)、认亲(又叫取八字)、拜节、定日子、送日子、置 嫁、娶亲(有哭嫁、着露水衣鞋、舅负姑上轿、迎 亲、跨门及灯、过门坎、拜堂、敬祖、谢媒、敬茶、入洞房、敬婆家长者、回门等十余个步骤。“浊。

4. 张家界土家风情园的游记

国家4A级旅游区,位于张家界市区,距张家界飞机场3公里,距张家界火车站7公里。是展示土家族建筑艺术及其文化风情的现代展馆。兴建于1999年,共分风情表演区、历史文物展示区、山寨民居展示区、饮食文化区、土家住宿区五个区域:。园内主要建筑有土司城堡、摆手堂、九重天阁、土王宫、土王宴会厅、土家山寨等,其中九重天阁已被载入世界吉尼斯记录。2001年4月6日,朱镕基总理视察时,对九重天赞不绝口,他说:“一批民间匠人能造出这样辉煌的吊脚楼,而且解决了力学的问题,真是不简单。”

土家风情演示区主要有土家婚俗、甩发舞、山歌、摆手舞、祭祀、铜铃舞、丢香包、上刀山、茅古斯舞等40多个节目的演示。茅古斯舞,是人类社会最古老的戏剧舞蹈活化石,2002年在园区举办的千人茅古斯表演获世界基尼斯之最。

土家历史文化展示区和民居文化展示区,可对土家族近五千年的历史文化乃至农耕时代的原始劳作与生活情形系统了解和全文化解读。

5. 张家界怎么这么火爆

1、武陵源

绵延26000多公顷的风景园区,峰峦之间沟壑峡谷纵横,还有溪流池塘和瀑布,各种美景,还有天然形成的石桥,世外桃源是也。

2、天门山

张家界最具代表意义的自然景观,拾阶而上仿佛便能进入神妙世界的大门,这是张家界的文化之魂和精神之魂,世界奇观之天门山。

3、张家界风景区

作为主咖的张家界森林公园是我国的第一个国家森林公园,就像一个缩小版的仙境,各类新奇植被和兽类,万物生长的土地。

4、张家界土家风情园

张家界这里的少数民族以土家族为主,这里的土家风情园带着浓浓的民族气息,主要是土司城和毕兹卡圣火堂,古老的土家文化让人流连忘返。

5、张家界万福温泉

这是一个历史悠久的天然自涌温泉,可以喝的安全温泉水,水中富含氟、锂、偏硼酸、偏硅酸、氡等多种有益矿物质,养生泡一泡。

6、贺龙纪念馆

纪念馆就建在贺龙故居旁边,馆中立有中国人民解放军第一集团军捐赠的贺龙铜像,也是全国爱国主义教育基地。

7、黄龙洞旅游区

非常著名的溶洞大发5分11选5,享有世界级的最美溶洞美称,属于典型的喀斯特地貌,洞内空间庞大,景观丰富,是不是还有点恐怖……

8、江垭温泉

人间仙境张家界,圣水江垭好温泉。位于慈利县,紧靠武陵源风景区,也是张家界东线的核心景区,俯视是不是有点像古装电视剧里皇帝王爷的行宫。

9、张家界大峡谷

以前这里被当地人称为是烂船峡,因为这里的泉眼曾经涌出很多烂船板,人们也不知道这船板到底从何而来,由此得名,这里也是古战场来着,这个值得一看。

10、大庸府城

张家界的市中心,也是张家界的繁华商业圈所在地,内展示了土、白、苗、瑶、侗五大少数民族的非物质文化遗产,非常有观赏价值

6. 张家界土家风情园的人文景观

主要有土家婚俗、头饰服饰、蜡染、织锦、银匠、石匠以及奇石根雕,珍贵文物展等,还有整台原汁原味的土家文艺节目,如表现土家原始劳作与生活情形的茅古斯舞、铜铃舞、摆手舞、打溜子等表演。园内随处都有土家民风民俗展示,如土家婚俗、头饰服饰、腊染、织锦、银匝,以及奇石根雕,珍贵文物展等。

风情园内的文艺节目是由张家界市文体局精心组织,从全国各地聘请的专业演艺精英为风情艺术团演员,其表演形式和内容以弘扬文化,演绎生活为特征,主要有茅谷斯舞、铜玲舞、摆手舞、傩技、打溜子、咚咚喹、对山歌等。 东南第一功这座石牌坊是目前江南最大的石牌坊,是明嘉靖皇帝御赐所建。上面写着嘉靖钦赐的“东南第一功”五个大字,这是土家族人民爱国主义精神的历史见证,是土家族抗倭将土用鲜血和生命换来的,这其中记载着土家族一段辉煌的历史。

土家族天性劲勇,富有强烈的爱国主义精神。《明史》载称:“永保土司,世序富强,每遇征战,辄愿荷戈为前驱。”意思是说,每每遇到国家有征战,土家族人民总是冲锋在前。

明嘉靖年间,倭寇不断侵扰我国东南沿海,猖獗日盛,广大人民备受荼毒。在北方兵一厥不振、东南御倭战局处于万分紧张之中,明世宗嘉靖皇帝任命兵部尚书张经总督东南各省军务,并下达了征调湖广士兵平倭的圣旨。湘西永、保土司彭冀南、彭荩臣、桑植土司向鹤峰、慈利麻寮所千户唐仁、茅岗长官司覃尧之及湖北容美土司田世爵等组成土家联军,于嘉靖三十三年即公元1554年冬,率士兵三万余众,远涉三千余里,奔赴抗倭前线,历时四年,先后在浙江的嵊县、三界、阴沙、后梅、丹阳、柘林、乍浦等地屡战屡捷,其中王江泾一战,斩敌一千九百余首,溺死者无数。终于将倭寇全部歼灭,立下了赫赫战功,这就是明朝自有倭患以来“东南抗倭第一功”。

嘉靖皇帝龙心大悦,亲自授予“东南第一功”的荣誉给这些土家族兄弟。 图腾柱这根石柱就在土家风情园的中央,高12米,直径为1.2米,这上面还用一笔连成的鲁班文写着“汇集武陵精神,传承土寨风情”十二个大字。

图腾柱在土家人称它为擎天柱,读书人称它为图腾柱。图腾,是指原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物,一般用做本氏族的标志。先前说了,世界上许多民族都是多源的,土家族也不例外,至今在湖北清江流域和湘西北酉水流域还存在信仰白虎和驱赶白虎的两种不同的习俗,前者认为自己是魂魄化为白虎的巴廪君后代,后者认为自己是以射杀白虎而著称的板楯蛮后代。

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